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论开悟 - 贾题韬居士主讲 - 第九讲 中观学派的开悟 (二十二)

5已有 11185 次阅读  2013-02-11 12:33   标签论开悟  唯识论 

论开悟

 

贾题韬居士主讲

 

续 ...

第九讲  中观学派的开悟(续)

 

讲中观学,主要介绍龙树菩萨的思想。因为,龙树菩萨是中观学的集大成者,亦是大乘学派的开山祖师。现在就从他的一部重要著作《中论》谈起。

 

首先,把‘中’字跟大家讲一下,‘中’即不偏之义、偏就不对,偏左边不对,偏右边不对;偏说有也不对,偏说无也不对。具体说:‘中’就是佛教所说的‘缘起’理论,即缘起中道观。大家都知道‘缘起’是佛教最基本的学说,是佛教与其他宗教所不同之处,也是与其他哲学所不同的地方。其他宗教、哲学有时也提到缘起的道理,但是,没有佛教谈得全面、彻底。中观学派更精辟地发挥了缘起的深义。

 

‘缘由’二字,可能大家都很熟悉,作为一个佛教徒,都知道缘起的道理。‘缘起’二字,于小乘来说,习见于‘十二因缘’。因缘之义,简约的说,即‘此有故彼有,此无故彼无’。有了这个,就有那个;若没有这个,也就没有那个。拿‘十二因缘’来说,即是无明缘行、行缘识、识缘名色……。它们之间的关系,即由于无明作条件,产生了行;又由行作条件,产生识。那么,无明即是行的缘,行即是识的缘,乃至于老死等等。没有一个单独生存、单独存在,都是相依相成,相互依赖的。有情就是这样轮回不息,被拘禁在苦的锁链中。以后,扩充到整个宇宙,大乘将缘起道理──此有故彼有,此无故彼无,扩充解释整个宇宙的现象。龙树的《中论》以此成立一切法空,发挥得极为出色。

 

上次给大家讲过佛不作解答的问题──十四无记,是早见于小乘经典中的事。

 

西洋哲学家康得,他认为我们的理性有一定的局限性,并不是什么都能解决。他著有一部书《纯粹理性批判》,主要在于说明,哪些问题理性可以解决,哪些问题是理性所不能解决的。这个在过去的哲学家没有注意到,以致追求宇宙本体的努力都陷于武断。康得为此大喝了一声──你们不要那样只向前跑,返回来把自己检查一下吧!检查我们的理性是否超越了自己应有的界线。

 

还有值得参考的是,古代希腊(埃利亚学派)有名的哲学家──芝诺,他反对世间上有什么‘多’,反对世间上有什么‘运动’。他用无限地分割办法作论证,好像是一套诡辩,可是,为理性所出的难题,不能说他完全没有道理。

 

由此,不妨提出,释迦牟尼对这些问题不答覆,是释迦牟尼答覆不了吗?我们的答覆是否定的,‘不是不能答覆’。那为什么不答覆呢?那你得好好地去参,我们叫做参禅嘛!这不应与轻易地放过!

 

依康得的《纯粹理性批判》的思想,‘十四无记’是属于理性上解决不了的那些问题,这在佛教上是不能接受的,因为,如果接受的话,一切智没有了,一切智没有,那么佛不是虚而不实吗!康得提出的‘二律背反’即对同样的问题提出两个相反的判断,而这两个判断作为结论虽是相反的,但又都是说得通的,这个判断说不下去好像有道理;那个判断说下去好像也有道理。实际上也就是对‘十四无记’一类问题加以论证,明其不可知而已。

 

康得提醒了我们,从我们的思想上解决问题,并不是那么一帆风顺的。我们引用康得的说法是为了提醒大家要另眼来看中观的认识论,他所用的逻辑远超我们一般的逻辑方法。就是说,用我们一般的逻辑方法,对那些问题,就没有办法。龙树所用的方法不是形式逻辑,实际上是真正的辩证法。

 

 

待续 ...

来源:  http://bookgb.bfnn.org/books/0276.htm

 

 

图片来源:其他网站.

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