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虚云老和尚十难四十八奇 - 第一讲 畅谈佛教真理 (三)

2已有 8901 次阅读  2013-03-29 09:43   标签虚云老和尚 

虚云老和尚十难四十八奇

 

居士讲述

 

续 ...

 

佛教所说‘明心性’,‘清净本然’,‘离诸名相’,‘无有方所’,‘体自觉’,‘体自明’,都是本有自尔之性德,绝诸‘能’,‘所’对待,本无所谓十方三世,更无所谓大地、人、畜、木、石、地狱、天堂等等,只因妄念一起,就实现了宇宙间万事万物(诸有为法)。‘心性’又叫做‘常住真心’,‘真如觉性’,‘法身’,‘实相’等等,这些名相都是真理的别名。佛学所谓‘能’,即现在说的‘主观’‘主动’;所谓‘所’,即现在说的‘客观’‘被动’。所谓‘十方’,即现在所说的空间,东、南、西、北、东南、南北、西南、西北、上、下。所谓‘三世’,即现在说的时间,过去、现在、未来。

 

楞严经中富楼那问:‘觉性清净本然,云何忽生山河大地?’释尊答:

 

‘性觉必明,妄为明觉,觉非‘所’明,因明立‘所’,‘所’既妄立,生汝妄‘能’;无同异中,炽然成异;异彼所异,因异立同,同异发明,因此复立无同无异。如是扰乱,相待生劳,劳久发尘,自相浑浊。由是引起尘劳烦恼,起为世界,静成虚空,虚空为同,世界为异,彼无同异,真有为法。’

 

‘觉明空昧,相待成摇,故有风轮,执持世界:因空生摇,坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚,故有金轮,保持国土;坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光,为变化性,宝明生润,火光上蒸,故有水轮,含十方界;火腾水降,交发立坚,湿为巨海,干为洲潬,以是义故,彼大海中,火光常起,彼洲潬中,江河常注,水势劣火,结为高山,是故山石,击则成焰,融则成水,土势劣水,抽为草木,是故林薮,遇烧成土,因绞成水,交妄发生,递相为种,以是因缘,世界相续。’

 

‘复次富楼那,明妄非他,觉明为咎,所妄既立,明理不踰,以是因缘,听不出声,见不超色,色香味触,六妄成就,由是分开见觉闻知,同业相缠,合离成化,见明色发,明见想成,异见成憎,同想成爱,流爱为种,纳想为胎,交遘发生,吸引同业,故有因缘生羯罗蓝.遏蒲昙(胞胎中受生之质)等。胎、卵、湿、化,随其所应,卵为想生,胎因情有,湿以合感,化以离应,(佛在二千多年前指出)情想合离,更相变易,所有受业,逐其飞沉,以是因缘,众生相续。’

 

‘富楼那,想爱同结,爱不能离,则诸世间父母子孙,相生不断,是等则以欲贪为本,贪爱同滋,贪不能止,则诸世间胎、卵、湿、化、随力强弱,递相吞食;是等则以杀贪为本,以人食羊,羊死为人,人死为羊。如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际;是等则以盗贪为本,汝负我命,我还汝债;以是因缘,经百千劫,常在生死;汝爱我心,我怜汝色,经百千劫,常在缠缚,惟杀盗淫三为根本;以是因缘,业果相续。’

 

‘富楼那,如是三种,颠倒相续,皆是觉明,明了知性,因了发相,从妄见生,山河大地诸有为相,次第迁流;因此虚妄,终而复始’。

 

这是富楼那因闻释尊说法,明白‘世间法’是‘有为’,‘如来藏’是‘无为’;既然都是‘无为’,就应当‘无相’;为什么忽然生起山河大地无情的世界以及有情的众生呢?

 

释尊依据富楼那这一问,详细解答‘空如来藏’是不变之体,‘不空如来藏’是随缘之用。首先说明‘世界相绩’,是由于地水火风四大,交妄发生,递相为种,以致生起依报世界,成住坏空,终而复始,相续不断;如果不破迷成悟,返妄归真,那就永无清净的日子。耶稣教徒说世界末日将降临,科学家说世界能毁灭,这都是不懂得‘世界相续’的道理。

 

次说明‘众生相续’,都是依‘业因’感召,而来成为四生,并不是另有什么主宰。情想合离各有善恶的分别,善业就飞升,恶业就沉坠。因缘有远近,远则‘无明’为因,‘业识’为缘;近则‘情想合离’为因,‘父母己业’为缘;四生转换,三界升沉,生死长缚,轮转不休,这就是‘众生相续’;耶稣教徒说众生是神造的,真是无稽之谈。

 

再次说明‘业果相续’,负命还债闹个不休,常在生死;爱心怜色,牵连不断,常在缠缚。杀盗淫是三种贪习根本种子,以这个‘种子’为因,‘现行’为缘,因缘互相资长,所以有‘业果相续。’这业果相续是和众生相续不同的,众生相续是约受生的一念而说;业果相续是统约历劫积习而说;积习既深,轮转莫停,一念之差,而变易无定。假如能够顿绝一念,消除积习,那末,变易就可定,轮转也可定。总而言之,众生不离业果,业果不离众生。三种相续,都是颠倒之相,从真起妄而有,所以说都是‘明觉’;换言之,就是在‘真觉’上生起‘妄明’,所谓‘无明’不觉生‘三细’;由细成粗,就是‘境界为缘长六粗’。这就是山河大地诸有为相的生起。世界有成住坏空,众生有更相变易,业果有彼此酬偿,都是由此虚妄,妄有相续,终而复始,循环往复,无有止息,上面是释尊解答富楼那的疑问。

 

‘真如觉性’既立了真妄,于是有‘不变’和‘随缘’的分别。平等不变,离差别相,无圣无凡,非善非恶,真实如常,是‘不变真如’,也是‘空如来藏’,随缘生灭,起差别相,有圣有凡,有善有恶,是‘随缘真如’,也是‘不空如来藏。’就‘不变真如’来说,‘万法’即‘真如’,非‘心’,非‘物’,也非‘神’,就‘随缘真如’来说,‘真如’即‘万法’,即‘心’即‘物’也即‘神’。唯心论者,错认识神,就‘随缘真如’方面来看,以为‘随缘真如’就是‘真心’,因此倡唯心论。唯物论者,囿于边见,就‘随缘真如’方面来看,以为‘随缘真如’就是‘物’,于是倡唯物论;又根据唯物而倡无神论。唯神论者,也是囿于边见,妄生分别,就‘随缘真如’方面来看,以为‘随缘真如’就是‘神’而倡唯神论。这些人都是不明白心即物,物即神,心物与神同一理体,有物则有心,有神,无心则无神无物的道理。不过所谓‘有’不是有无之‘有’,而是非有而有的‘妙有’,所谓‘无’不是断绝之‘无’,而是超有无的‘妙无’。唯心论,唯物论,唯神论者,均未明斯义,互相攻击,实则都没有不是,也都不是,祗要研究佛学,就可明白这个道理。

 

待续 ... 

来源: http://bookgb.bfnn.org/books2/1113.htm

 

 

图片来源:其他网站.

 

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